为何海外潮人说“生有二哥丰，死有大峰公”？潮州文化大学堂开讲善堂文化

7月26日，潮州文化大学堂第四期在潮州古城里的陈伟南文化馆开讲。韩山师范学院历史文化学院助理研究员林瑜带来《慈善潮州的三个维度》主题讲座，从“长度”“广度”“厚度”三个关键词讲述潮州善堂文化的历史源流、海外影响与当下发展。

7月26日，潮州文化大学堂第四期在潮州古城里的陈伟南文化馆开讲。

厚度：报德古堂为潮汕地区善堂开端

“潮汕地区善会善堂的开端可以追溯到北宋的大峰祖师。”林瑜介绍，潮人善堂，多奉潮阳报德古堂为鼻祖，报德古堂的创立则源于纪念宋代大峰和尚。

北宋，大峰和尚从福建游历至广东，来到潮阳县蚝坪（今汕头和平镇），时蚝坪有大川（练江）横截，水患频繁。有一年，练江突发大水，波流湍急，因船只被大浪卷走而死伤者不计其数。大峰和尚于心不忍，发愿造桥以解民苦。他构思建桥方案，四处募捐，但在剩余2孔未完成时因操劳过度去世。

大峰和尚去世后，民众为了报答其恩惠，将他安葬，并在当地修报德堂纪念，即报德古堂。大峰和尚以行善积德为己任，因而赢得了人民的爱戴和崇拜，为纪念他而修建的报德古堂，被视作潮汕地区善堂这一地域特色鲜明的民间组织体系的开端。

为何潮汕地区多善堂？林瑜认为，这与潮汕地区的自然条件有关。潮汕滨海，受亚热带季风影响，加之地处板块交界处，水旱灾害、风灾、地震甚多。历史上善堂的主要慈善救济范围包括施医赠药、施殓施棺、救贫济困、发埋孤骨等。

“善堂的建立基本上都与时代背景有关，在灾难出现时，就会有许多新善堂建立。”林瑜介绍，清代光绪后半期，潮汕自然灾害频发，又有鼠疫、霍乱等疫情。“在当时，谁能够为这些受灾受苦的穷苦百姓提供救济？就是善堂。这些大峰祖师属下的善堂施医赠药、救济穷苦病困的百姓，也得到当地百姓的感念。”

广度：“生有二哥丰，死有大峰公”

老一辈旅外潮人至今仍流传这样一句俗语：“生有二哥丰，死有大峰公。”林瑜解释，这句话的意思是，下南洋的潮人生前，有二哥丰庇护，不用担心生计；死后，有报德堂处理身后之事，不用担心魂无所依。

二哥丰指的是郑智勇，生于泰国，原籍广东潮安。19世纪下半叶，郑智勇依靠经商，成为当时泰国首富和华侨社会最有权威的人，也成为潮人的依靠。1910年，郑智勇等12人共同于曼谷建设大峰祖师庙，名为“报德堂”，1936年，改称为“暹罗华侨报德善堂”。

清中叶以来，潮汕地区人口剧增，不少人为谋生计，不得不离乡背井，海外谋生。大多数下南洋的华侨艰难谋生，一旦遭遇生老病死的重大变故，多无力抗衡，遇到困难如穷困、生病等经常都是由善堂出手相助。因此，善堂早期施行的善事便是施药、收敛无名尸首，这便是“死有大峰公”。

“海外潮人把慈善文化带到所在国，跨越时间和区域发挥着积极的作用。”林瑜表示，泰国华侨报德善堂经过百年发展完善，如今，其下属实体包括华侨医院、流动医疗队和华侨中医院、华侨崇圣大学等，形成了一整套消防、医疗、急救系统，造福无数泰国民众，受到泰国华侨上下高度肯定认可。

厚度：25个慈善组织延续善堂文化

林瑜认为，目前，潮州的慈善文化已经不再局限于善堂，而是渗入到社会的方方面面。“像今天，天气炎热，走在潮州的大街小巷，人们能够看到免费提供的凉茶，这些凉茶多数是来自潮州大大小小的善堂。”

林瑜介绍，进入21世纪以来，为适应日益变化的社会环境，潮汕善堂在传统慈善活动的基础上不断拓宽慈善服务领域。善堂组织作为民间慈善机构，以其扎根潮汕大地的强大文化生命力，与时俱进加入时代元素，逐步向社会民生保障服务转型。

目前，潮州市登记认定的慈善组织有集德福利会、广东明发爱心基金会、潮州三环慈善会、弘德寻失志愿联合会等慈善组织25个，注册志愿者253377人，服务活动数44062个，总服务时长6770656小时。

“在潮汕地区，善堂的大规模出现主要是因为当地地理环境等因素带来的天灾，而善堂演化之初也是为了配合救灾。随着时代变迁，沧海桑田，善堂也被赋予了新的意义，现在出现了爱心义卖活动、依托互联网平台为困难家庭筹集善款、养护孤寡老人、美化村居等善举。”林瑜认为，时代进步了，善堂的活动也逐渐作出调整以适应新时代风貌，但不变的是其“行善为先”的内核。

【图文】肖燕菁

【作者】

【来源】 南方报业传媒集团南方+客户端